pengaruh perbedaan qira’at terhadap penetapan hukum

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Al-Qur’an merupakan kitab suci kaum muslimin, kumpulan wahyu ini dinamakan Al-Qur’an, sebagaimana ungkapan yang dikenalkan dalam banyak ayatnya, yang artinya bacaan. Karena itu, sesuai dengan namanya, kitab suci ini mesti dibaca yang tujuannya agar makna dan ajarannya dapat dipahami, selanjutnya diamalkan dan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.

 Dengan nama ini, secara jelas Allah memerintah seluruh  umat Islam untuk membacanya, karena hanya dengan kegiatan itu mereka akan mengetahui apa saja tuntunan Ilahi yang wajib dijadikan pedoman dan petunjuk dalam kehidupan sehari-hari. Satu hal yang harus diperhatikan adalah bahwa cara membaca Al-Qur’an itu tidak sama dengan membaca buku-buku yang berbahasa Arab.

Maksudnya, adalah ada aturan-aturan khusus dalam membacanya. Bahkan para ulama sepakat bahwa membaca Al-Qur’an dengan cara khusus, yaitu dengan kaidah tajwid. Kesalahan pada bacaan, baik itu karena tidak diperhatikan panjang atau pendeknya kata, tebal atau tipisnya huruf, mendengung atau jelasnya kata yang diucapkan, dan sebagainya tentu akan dapat mengubah makna atau maksud yang sesungguhnya. Karena Al-Qur’an adalah bahasa Arab, maka cara membacanya juga harus mengikuti dialek orang Arab. Dan menirukan dialek orang Arab ini memerlukan kesungguhan dan latihan terus menerus.

Jika sampai pada tingkat mahir, maka tidak ada perbedaan antara bacaan orang  Arab dan non-Arab. Maka tidak heran, banyak ulama’ yang mengarang kitab-kitab yang secara khusus membahas Al-Qur’an, terutama masalah qiraat dan juga dalam masalah ketentuan hukum yang terkandung didalamnya, yang dilatar belakangi dengan Hadits Nabi “Sesungguhnya Al-Qur’an ini diturunkan dengan tujuh huruf dan bacalah kamu mengikut apa yang mudah darinya. Dalam makalah ini kami akan mengungkap tentang adanya pengaruh qiraat terhadap istinbat hukum.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian qira’at,hukum dan istinbat.?

2. Bagaimana pengaruh perbedaan qira’at terhadap penetapan hukum?

3. Apa contoh perbedaan qira’at terhadap penetapan hukum.?

BAB II

PEMBAHASAN

A.                Pengertian Qiraat

Sekilas tentang pengertian Ilmu Qira’at menurut al-Zarkasyi dan al-Zarqani, seperti menurut al-Zarkasyi merupakan perbedaan lafal-lafal Al-Qur’an, baik menyangkut huruf-hurufnya maupun cara pengucapan huruf-huruf tersebut, sepeti takhfif, tasydid dan lain-lain.
Dari pengertian di atas, tampaknya al-Zarkasyi hanya terbatas pada lafal-lafal Al-Qur’an yang memiliki perbedaan Qira’at saja. Ia tidak menjelaskan bagaimana perbedaan Qira’at itu dapat terjadi dan bagaimana pula cara mendapatkan Qira’at itu.

Ada pengertian lain tentang Qira’at yang lebih luas daripada pengertian dari al-Zarkasyi di atas, yaitu pengertian Qira’at menurut pendapat al-Zarqani. Al-Zarqani memberikan pengertian Qira’at sebagai : “Suatu mazhab yang dianut oleh seorang imam dari para imam qurra’ yang berbeda dengan yang lainnya dalam pengucapan Al-Qur’an al-Karim dengan kesesuaian riwayat dan thuruq darinya. Baik itu perbedaan dalam pengucapan huruf-huruf ataupun pengucapan bentuknya.”

Qiraat adalah tilawah dan bacaan Al-Qur’an yang secara etimologis bisa disebut dengan tilawah Al-Qur’an yang memiliki ciri khusus. Dengan kata lain, setiap kali tilawah Al-Qur’an itu diujarkan dari nas wahyu Ilahi dan sesuai dengan ijtihad salah satu qari terkenal, serta sesuai dengan kaidah ilmu qiraat, maka qiraat Al-Qur’an itu telah terlaksana. Tentunya Al-Qur’an memiliki satu nas dan perbedaan yang ada dikalangan para Qari berkisar anatara masalah cara memperoleh hingga menemukan satu nas.

Imam Jafar Shadiq berkata: “Sesungguhnya Al-Qur’an itu satu, diturunkan dari yang Maha Satu , namun perbedaan itu datang dari sisi para perawi.” Para Qari Al-Qur’an itu adalah para perawi dan penukil Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah SAW. perbedaan mereka terletak pada penukilan dan riwayat nas. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor yang mengharuskan terjadinya perbedaan.([1])

Dari perbedaannya qiraat inilah juga adakalanya berpengaruh terhadap istinbat hukum dan adakalanya yang tidak berpengaruh pada istinbat hukum.

B.                 Pengertian Hukum & Istinbath

Hukum yang sering kali diidentikkan dengan syari’at merupakan salah satu aspek pokok ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an. Karena itu, ayat-ayat Al-Qur’an yang berkenaan dengan hukum, biasanya disebut dengan ayat-ayat hukum.

Secara etimologi, hukum berarti: menetapkan sesuatu terhadap sesuatu atau meniadakannya ( إثبات امر لامر او نفيه عنه ). Jika menetapkan atau meniadakannya melalui akal, disebut hukum ‘aqli, jika melalui melalui jalan adat, disebut hukum ‘adi (kebiasaan), dan jika menetapkan atau meniadakannya itu dengan jalan syara’, maka ia disebut hukum syar’i.

Kata Istinbath ( استنباط ), adalah bahasa arab yang katanya (mufradatnya) adalah al-nabath ( النبط ), dari kata jamak (plural) adalah ( نبط – ينبط – نبطا ). Al-nabath ( النبط ), ( النبط: اول ما يظهر من ماء البئر اذا حفرتها ) artinya adalah air yang pertama kali keluar atau tampak pada saat seseorang menggali sumur. Makna istinbath ( استنباط ) menurut bahasa adalah ( استنباط: استخراج الماء من العين ) artinya adalah mengeluarkan air dari mata air / dalam tanah. Karena itu, secara umum kata istinbath dipergunakan dalam arti istikhraj ( استخراج ) artinya mengeluarkan.([2])

Mengeluarkan kandungan hukum dari nash-nash yang ada (Al-Qur’an dan al-Sunnah), dengan ketajaman nalar serta kemampuan yang optimal.” Dari definisi di atas, dapat dipahami bahwa, esensi istinbat yaitu: Upaya melahirkan ketentuan-ketentuan hukum yang terdapat baik dalam Al-Qur’an maupun Sunnah. Mengenai obyek atau sasarannya yaitu dalil-dalil syar’i baik berupa nash maupun bukan nash, namun hal ini masih berpedoman pada nash.

C.                 Beberapa Ayat Sebagai Contoh Dalam Penetapan Hukum Terhadap Perbedaan Qira’at

a)                       Surat Al-Baqarah [2] : 222

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ -٢٢٢-

Artinya :

“ mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah, Haid itu adalah kotoran. Oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita pada waktu haid, dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka bersuci. Apabila mereka telah bersuci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan munyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (QS.Al-Baqarah[2] : 222).

Berkaitan dengan ayat di atas, di antara imam qira’ah tujuh, yaitu Abu Bakar Syu’bah (Qira’at Ashim riwayat Syau’bah), Hamzah, dan Al-Kisa’i membaca kata “yathhurna” dengan memberi syiddah pada huruf tha’ dan ha. Maka, bunyinya menjadi “yuththahhirna”. Berdasarkan perbedaan Qira’at ini, para ulama fiqh berbeda pendapat sesuai dengan banyaknya perbedaan Qira’at. Ulama yang membaca “yathhurna” berpendapat bahwa seorang suami tidak diperkenankan berhubungan dengan istrinya yang sedang haid, kecuali telah suci atau berhenti dari keluarnya darah haid. Sementara yang membaca “yuththahhirna” menafsirkan bahwa seorang suami tidak boleh melakukan hubungan seksual dengan istrinya, kecuali telah bersih.

b)                     Firman Allah SWT., dalam surah Al-Maidah Ayat 6

: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.

Ayat ini menjelaskan, bahwa seseorang yang mau mendirikan shalat, diwajibkan berwudhu. Adapun caranya seperti yang disebutkan dalam firman Allah di atas. Sementara itu, para ulama berbeda pendapat tentang apakah dalam berwudhu, kedua kaki ( وارجلكم ) wajib dicuci ataukah hanya wajib diusap dengan air. Hal ini dikarenakan adanya dua versi Qira’at yang menyangkut hal ini. Ibn Katsir, Hamzah dan Abu Amr membaca وَاَرْجُلِكُمْ . Nafi, Ibn Amir dan al-Kisai membaca وَاَرْجُلَكُمْ Sementara Ashm riwayat Syu’bah membaca وَاَرْجُلِكُمْ , sedangkan Ashm riwayat Hafsah membaca وَاَرْجُلَكُمْ .

Qira’at وَاَرْجُلَكُمْ menurut dzahirnya menunjukkan bahwa kedua kaki wajib dicuci, yang dalam hal ini ma’thuf kepada قَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ . Sementara Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ menurut dzahirnya menunjukkan bahwa kedua kaki hanya wajib diusap dengan air, yang dalam hal ini ma’thuf kepada وَامْسَحُوْابِرُءُ وْسِكُمْ . Jumhur ulama cenderung memilih Qira’at وَاَرْجُلَكُم , mereka memberikan argumentasi sebagai berikut. Menunjukkan betapa terpelihara dan terjaganya kitab Allah dari perubahan dan penyimpangan.

Dalam ayat tersebut Allah membatasi kaki sampai mata kaki, sebagaimana halnya membatasi tangan sampai dengan siku. Hal ini menunjukkan bahwa dalam berwudhu, kedua kaki wajib dicuci sebagaimana diwajibkannya mencuci kedua tangan. Selain itu jumhur berupaya menta’wilkan Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ sebagai berikut:

a)             Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ kedudukannya ma’thuf kepada kata وَاَيْدِيَكُمْ , akan tetapi kata وَاَرْجُلِكُمْ dibaca majrur disebabkan karena berdekatan dengan رُءُ وْسِكُمْ yang juga majrur.

b)                  Lafadz اَرْجُلِكُمْ dalam ayat tersebut dibaca majrur, semata-mata karena ma’thuf kepada lafadz وَاَرْجُلِكُمْ  yang majrur. Akan tetapi ma’thufnya hanya dari segi lafadz bukan dari segi makna. Sementara itu, sebagian ulama dari kalanga Syi’ah Immamiyyah cenderung memilih Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ . Sedangkan ulama azh-Zhahir berpendapat bahwa dalam berwudhu diwajibkan menggabungkan antara mengusap dan mencuci dua kaki, dengan alasan mengamalkan ketentuan hukum yang tedapat dalam dua versi Qira’at tersebut.

Menurut Ibn Jabir ath-Thabari berpendapat bahwa seseorang yang berwudhu, boleh memilih antara mencuci kaki dan mengusapnya (dengan air).

Uraian di atas tampak jelas, bahwa perbedaan Qira’at dapat menimbulkan perbedaan istinbat hukum. Qira’at وارجلكم dipahami oleh jumhur ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum, bahwa dalam berwudhu diwajibkan mencuci kedua kaki, sementara Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ dipahami oleh sebagian ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum bahwa dalam berwudhu tidak diwajibkan mencuci kedua kaki, akan tetapi diwajibkan mengusapnya. Sementara ulama lainnya membolehkan untuk memilih salah satu dari kedua ketentuan hukum tersebut. Dan ada pula yang mewajibkan untuk menggabungkan kedua ketentuan hukum tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

AF., Hasanuddin. Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur'an. Jakarta: Rajawali Press. 1995.

Akaha. Abduh Zulfidar. al-Qur’an dan Qiraat. Jakarta: Pustaka Al Kautsar. 1996.

Al-Banna. Ahmad bin Muhammad. It-hafu Fudhalaai al-Basyar bi al-Qiraat al-Arba’i ‘Asyara. Jilid I.Beirut: ‘Alam al-Kutub. 1987.

http://www.kingilmu.blogspot.co.id/2013/04/ilmu-qiraat.html

http://mukhlis11ahmad.blogspot.co.id/2014/11/pengaruh-perbedaan-qiraat-terhadap.html

http://grupsyariah.blogspot.com/2012/04/qiraat-dan-pengaruhnya-sebagai.html#ixzz3nyfiCqtB

---

[1] M. Hadi Ma’rifat, Sejarah Lengkap Al-Qur’an, (Jakarta: Al-Huda, 2010)., h. 212.

[2] Hasanuddin. AF, Perbedaan Qiraat dan pengaruh terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur’an,  Penerbit: PT RajaGrafindo Persada, Cet 1, tahun 1995, Jakarta-Indonesia, h. 181-189